分类: 余东海专栏

余东海:底层之恶和庶民之祸

人民是官员的镜子,官员是政府的镜子,社会是政治的镜子,底层是高层的镜子。官员好不好,看人民;政府好不好,看官民;政治好不好,看社会;高层好不好,看底层。 —–东海律 一...

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儒家、自由派和民粹派—-东海客厅论儒马

儒家、自由派和民粹派—-东海客厅论儒马   没有言论自由人权,任何人都没有人格尊严,任何人都有可能成为受害者,普通民众和三界精英、弱势群体和特权阶级都有可能。儒家的追求,不限于自由但包括自由,以自由为新王道的重要基础和内容。在追求自由方面,儒家当视自由主义者为同盟军。   文化立场与道德品质,既有联系又有区别。论文化品质,儒家高于自由主义;论道德品质,目前儒家这个群体未必比得上自由派。  ...

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极权主义和民粹主义的圆满结合 —-东海客厅论文革

极权主义和民粹主义的圆满结合 —-东海客厅论文革   文革是一场全国性的浩劫,广西的劫难特别深广惨重,期间发生的大武斗、大屠杀,被杀人数达十余万。亲身经历了那场惨绝人寰的大屠杀的晓明老先生,至今谈及,依然难掩满怀惊恐愤恨之情。  ...

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王道追求,不离不急—-东海客厅谈希望

王道追求,不离不急—-东海客厅谈希望   十几年前,多次有人提醒,自由民主是不可能的,没希望的;十几年来,又多次有人提醒,王道宪政是不可能的,没希望的。谨以哈维尔在1986年的一次谈话录里的一段话统一作答。哈维尔说:  ...

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儒化人生欲何为—-我的儒家缘和中国梦

儒化人生欲何为—-我的儒家缘和中国梦 余东海   一 马家时代可分为三期,毛时期是马左,马克思加秦始皇;邓时期是马右,马克思加华盛顿;習时期是马中,对马家左和右、传统和西方都有一定程度认同,又比较倾向传统和儒家,马克思加孔夫子。儒家虽潜龙勿用,已一阳来复。  ...

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命运掌握在每个人自己手里—-东海客厅论因果

命运掌握在每个人自己手里—-东海客厅论因果   东海律一条:欠债还钱,欠业债还什么,怎么还,因人因事因业而异,还债内容、算账方式无数无量,非人心所能预测和想象。但有一点毫无疑问:有业必报,有债必还。小债小还,大债大还,用种种苦难灾祸乃至生命去还。自己还不完,后代还;此世还不完,后世还!  ...

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人民何以不聊生,民不聊生谁之罪?

人民何以不聊生,民不聊生谁之罪?   民不聊生这个成语出自《史记·张耳陈余列传》:“财匮力尽,民不聊生。”意谓物力匮乏,物质贫困,无以为生,活不下去。   其实活不下去的原因,既有物质的,也有非物质的。弱势群体不聊生主要是因为物质贫困,生存压力太大;权贵和精英不聊生的原因就是非物质的,精神压力太大。非物质原因包括精神贫困,心灵灾难,没有生趣和求生欲,自暴自弃。  ...

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智慧非万能,无智万不能—-东海客厅论儒智

智慧非万能,无智万不能—-东海客厅论儒智 余东海 一 良知是德智的圆满统一,其智有四:一、明明德、知天命之智,相当于佛教的大圆镜智;二、自知和知人之智,相当于佛教的平等性智。   三、明辨和择法之智,正确辨别是非、正邪、善恶、义利、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼等,包括正确评判古今中西思想观念和文化体系的是非优劣,不被各种歪理邪说迷惑。此智相当于佛教的妙观察智。  ...

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伪造历史是最无耻的背叛—东海客厅论历史

伪造历史是最无耻的背叛—东海客厅论历史   習君在首个南京大屠杀死难者国家公祭仪式上说:“忘记历史就意味着背叛,否认罪责就意味着重犯。一切罔顾侵略战争历史的态度,一切美化侵略战争性质的言论,不论说了多少遍,不论说得多么冠冕堂皇,都是对人类和平和正义的危害。”  ...

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君子于言无所苟,儒家修辞立其诚

君子于言无所苟,儒家修辞立其诚   余东海 东海曰:说真话是最高的礼敬,是对人真正的尊重。   一 孔孟之道,言传身教。言指语言文字和言论文章,明道传道的基本工具和形式。文以载道,即言以载道。在所有学派宗派中,儒家对言的重视、认真和品质要求都是最高的。对训诂的重视,以之为儒学基本功和基础,就是儒家特色之一。  ...

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欲问道德谁最高,东海遥指孔夫子—东海客厅论国学

欲问道德谁最高,东海遥指孔夫子—东海客厅论国学 余东海   唯有智勇双大,方能取义成仁。取义即遵循义路,成仁即成就仁德,回归仁宅,证入无相大光明。——-东海曰   一 有这么一个问题:有史以来最伟大的人是谁?从答案中可以看出一个人的文化立场乃至道德境界。  ...

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为什么儒家和自由派相互瞧不起?

为什么儒家和自由派相互瞧不起? 余东海   儒生与自由派相互瞧不起的现象非罕见。   体制内外不少学者和儒生对自由派特别反感,至少缺乏好感和尊重,原因因人而异。我认为有三个原因比较普遍。  ...

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可以托孤可寄命,大节铮铮谁能夺 ——君子散论

可以托孤可寄命,大节铮铮谁能夺 ——君子散论   余东海 一 君子人格建立,仁义不退,不会会因权力、环境或其它任何原因而退为小人。孔子说:“唯上知与下愚不移。”上知即大智,德智不二,大智意味着仁义。上知不移即仁义不退。曾子说:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”这就是仁义不退的表现。  ...

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镰刀横行,韭菜有没有责任?—-东海客厅论极权

镰刀横行,韭菜有没有责任?—-东海客厅论极权   饱受奴役的人民,是否无辜,是否有自身的责任,要看从什么角度说。从政治和法律的角度说,人民当然是无辜无责的。但从道德和因果的角度说,受苦受难者必有其自身的因业和责任。自作自受,此之谓也。政治无道、社会不公不仅无碍于因果和天理的公道,恰恰是这种公道的彰显。...

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如何对待自由主义和自由派

如何对待自由主义和自由派 —-东海客厅论人生 余东海 一 一生三变:从诗人一变为商人,再变为文化人,三变也;从爱好佛道到追求自由再到皈儒,又三变也。皈儒之后,依然追求自由,此又不变者也。   上个世纪末,当绝大多数人还在跃跃商海做着发财梦的时候,吾已上岸,并发誓这辈子要做一件事:让中国自由化。能否做到,听天由命,唯尽心尽力做去。  ...

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只有流氓怕正义,岂有君子怕流氓

只有流氓怕正义,岂有君子怕流氓   以君子的态度对待君子,以流氓的手段对付流氓。这种说法颇有迷惑性。东海少时也以一句类似的话自许:“比君子更君子,比小人更小人。”此话还被一位老作家写进了为我诗集所写的序言里。   其实“比君子更君子”的是圣贤,非一般人所能及。但幸亏“比君子更君子”的占了上风,避免了堕落为“比小人更小人”的盗贼。  ...

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学术要为政治导航—东海客厅论学术

学术要为政治导航—东海客厅论学术   余东海 一 “学术要为政治服务”的观点极端错误。持这种观点,欲不沦为学术乡愿和政治之奴,不可能也。学术为政治服务,必然导致学术和政治共同恶化,极易导致人道灾难。所有极权主义的灾难,既是政治之祸,也是学术之祸。古今中西所有极权暴政背后,必有相应学术的支持和导向。  ...

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富豪与豪杰难兼得—–东海客厅论义利

富豪与豪杰难兼得—–东海客厅论义利 余东海   东海律:君子喻于义,小人喻于利,邪恶之徒义利双昧。   义利之辨是儒学重大课题之一。关于义利,董子有句名言:“正其谊不谋其利,明其道不计其功。”此言出自《汉书董仲舒传》,是董子为江都相时答江都王之言。  ...

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负价值和贱工作—-东海客厅谈工作

负价值和贱工作—-东海客厅谈工作   在东海客厅出了一个思考题:职业和工作有没有高低贵贱之分?马家和自由派都强调没有高低贵贱之分,前者是虚,后者是愚。儒家的答案是肯定的,人品有高低贵贱之别,职业和工作也有高低贵贱之别。   区别高低贵贱的标准是价值含量。这里的价值指综合性价值,包括各种物质和非物质价值、精神和道义价值。价值含量,指对于家国天下和人类的价值和利益。  ...

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马克思和韩非—-东海客厅论马法

马克思和韩非—-东海客厅论马法 余东海 一 韩非和马克思,即法家和马家,大同大异。两家都是极权主义学说,秦法家是古典极权主义即君本主义,韩非子为集大成者;马家是现代极权主义即党本主义,马克思是创派大宗师。   两家精神高度一致,都是极权主义邪说,提供的道德观念、价值标准都极其错误反常,都是思想、精神毒品。秦法家及拜上帝教是古典毒品,马列和纳粹则是现代毒品。其中马学毛思毒性最高,中毒的人和社会,无恶不作丧心病狂。  ...

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燃起三昧真火,照亮中国未来—–东海客厅论为己

燃起三昧真火,照亮中国未来—–东海客厅论为己   余东海   誓以此性此命,燃起三昧真火,洞穿政治黑暗,助推社会转型,照亮中国未来。东海三昧真火是:真情,真理,真相。   真情者,天地万物一体之仁的仁爱之情,亲亲仁民爱物之情,民胞物与之情,禹稷己饥己溺之情,伊吕不忍其民涂炭之情也。  ...

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