作者是龙华科技大学通识教育中心助理教授yibaochina.com
有三十万信众的悟觉妙天禅师以“荣誉党员”身分重返中国国民党，一时之间在政坛与社会引起不少口语。禅师的宗教与政治背景，结合朱立伦这一位党史上得票率最低的党主席，若说外界没有疑虑或争议，这是骗人。然而，这亦同时说明朱立伦想要带领这“百年老店”赢得民心与选战的企图心，“大破”与“大立”的压力与挑战不少。yibaochina.com
从宗教与政治的关系来说，他重返国民党其实并无“宗教干预政治”的争议。理解宗教与社会的关系，方能厘清“政教分离”不代表与“宗教与政治”毫无关联。yibaochina.com
首先，宗教是社会的常态，其存在不仅可以满足个人的心灵需求，所主张的价值理念，可以促进社会融洽与发展。宗教主张的理想世界多少会与现实的生活处境有落差，除了作为现状的对比外，更可据此做为改革现状的目标与动力。承此，悟觉妙天禅师多次强调从心修起以及用慈悲做为回馈的理念，对于当前民众厌烦的政治斗争以及社会发展其实颇有正向作用。宗教一贯存有的大爱理念，更可透过兴办学校、开办医疗机构、开办媒体节目、开办慈善事业等途径，进一步对社会的苦难或天灾人祸等达到互助互爱的精神与行动实践。不可否认的是，他近年来的确在很多公益活动上灌注心力如反毒、赈灾、身心障碍支援等等，也在各大专院校间持续提供相关社团课程，引导青年对社会公共议题的的关注与弱势的关怀。yibaochina.com
宗教既然是社会的常态甚至有正向功能，为何民主国家强调“政教分离”？“政教分离”强调政府权力与宗教机构权力乃分离，政府不支持或压迫任何一个宗教机构，而任何一个宗教机构也不能代理政府的职权。由于政治涉及公众事务的治理，“政教分离”就是要求客观与务实，公众事务的决策不受某一宗教势力所影响，务求以谨慎与理性的态度来面对公共政策的产出。毕竟宗教代表的只是一个群体，不能代表全体的国民，宗教的许多主张更是充满抽象规范，部分甚而无法以科学论证。民主国家强调民意政治、责任政治、法治政治，自然强调“政教分离”。yibaochina.com
但，“政教分离”不否定宗教与政治的关联甚至对政治的参与。放眼全球，宗教与政治的联系超出你我的想像。一样是强调“政教分离”的自由民主美国，历届总统无一不是基督徒，他们在公开演说中，言必称“上帝”。若依照法治原则，《宪法》第7条（中华民国人民，无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等）、《宪法》第14条（人民有集会及结社之自由）、《宪法》第17条（人民有选举、罢免、创制及复决之权）也说明宗教可以参政与组党。换言之，批评悟觉妙天过去推动民国党、组织国会政党联盟等，毫无根据。若检视他参与政治的论述，其实也无“明显而立即的危险”、“恶劣倾向”以及“严重灾难”等美国最高法院判例限制言论自由尺度的原则。yibaochina.com
政党政治讲究竞争选举实力。朱立伦开展同舟计划，吸引党员回党无非在于团结，悟觉妙天的回归以及背后的社会资本，自是实力政治的一环。但“立”与“破”是一体两面，破除国民党百年老店的“不进步”与“不幸福”形象是关键。换言之，如何让党员甚至全国人民认同国民党是民意政党、责任政党与法治政党，才是获选的关键。在品牌重塑的过程中，如何审慎整合宗教（或宗教政党）与全民政党两个资源与属性有所不同的组织考验著朱立伦。yibaochina.com
从近年的选举角度来看，20岁至40岁的选民，约占选民结构将近3成5。此等青年世代选民又明显偏好民主进步党与台湾民众党。若以政党光谱来说，中间选民约莫4成。青年世代与中间选民的重叠处在于强调现实的政治经济政策以及政治喜好周期短。政治喜好往往又反映在对政治人物好恶鲜明且对政党忠诚低。青年世代具有后物质主义的价值观，更加注重自我表现的幸福价值，比如重视对环境的保护、对多元文化的宽容、对经济和政治的积极参与，在同性恋、两性平等等社会问题上持有更为包容的态度。除此，青年世代与中下阶级更感受到当前大环境从经济面与其他生活面向的“剥削”与“无力”，有著反全球化、反权威、反精英的无奈。副总统赖清德到国立成功大学演讲，42%的大学生选择未来当“躺平族”就是最好的写照。yibaochina.com
因此，从进步价值的角度来说，悟觉妙天强调“政治乃服务人民”，强调青年参政以及薪资倍增、保障弱势平权、身障行动无碍等民生议题，无疑是有益于改革国民党乃权威政党、菁英政党的形象，一扫民进党长期以来始终是弱势代言人与中间偏左的偏见。不过，朱立伦在亲民形象建构以及议题塑造上，也要小心落入竞争者因禅师入党所会掀起的“反进步”等“宗教右派”的污名标签化。在宗教与世俗、理念与利益、代际价值、和平与发展，考验著国民党的软实力重塑。yibaochina.com
