在红尘中修炼，在现实中尽心—-东海客厅论人生
余东海
或说“在现实中尽心”，很喜欢这句话，与吾当年“在红尘中修炼”异曲同高。能否改变现实、改变社会由不得我，是否尽心则完全由我，我欲尽心斯尽心矣。
《二程粹言》记载：“子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服过宋。象将杀己，舜知之矣，乃同其忧喜。饥溺而死，有命焉，而禹稷必救之。国祚修短，有数焉，而周公必祈之。性命并行而不相悖，然后明圣人之用。”
孔子微服过宋，舜孝父悌弟同弟忧喜，禹稷己饥己溺必欲救民，周公祈天延武王之命，无非尽心。保身保民爱弟爱兄，因时因人而异，归根结底，无非尽心而已。
尽心与正心相辅相成。尽心必能正心，正心方能尽心。《大学》讲诚意正心。意不诚则心不正，反过来也成立，心不正则意不诚。
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。”（《佛说四十二章经·意马莫纵》）非常赞同“慎勿信汝意，汝意不可信”这一句。在尽心知命之前，意识很容易为不良习性和欲望所役，为外物外境所役，靠不住，信不得。后一句可改为：尽心知天命，乃可信汝意。
尽心方能知天。孔子说：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？东海曰，未能下学，焉能上达？未尽人事，焉知天命？未尽人心，焉能圆证天道？佛道两家的问题，就是未能事人，未能下学，未尽人事，未尽人心。佛道所知者，坤道也，未尽天道也。欲尽天道，必须尽心尽力尽责于人道。此唯儒家圣贤能够。
儒生尽心的方式方向因人而异，没必要也不可能强求一律。心性儒学、政治儒学、学院儒学、生活儒学等等，都可以是尽心的方向，都归结于修身。殊途同归，此之谓也。但有一点，欲尽心，关心政治是必须的。人道政为大，政治是最重要的人道大事。不关心政治，就是对人道最大的不关心，遑论尽心。
尽心政治，必须深明《春秋》大义、王道大义，有力量则推行之，以之拨乱世反诸正，如成汤文武诸君，皋陶伊傅周召诸臣；无权位则宣传之，以之批判乱臣贼子，如孔孟和历代不逢其时的圣贤君子，如此方可言尽心。
共业难转，君子尽人事而听天命，尽心尽力则无憾，听天由命则无忧。
二十多年异议路上的风霜雨雪，冷暖自知，百感在心。既深证良知的伟大，深信念念不忘必有回响，坚持努力功不唐捐；又深知个人的渺小，以一己之力与“国家力量”相争，无异于怒蛙挡车。
故现实中有很多的无奈和无能为力，同道途艰路险，吾民水深火热，更非个人能力所能左右。个人安危，也不敢必。当年豁出去之前，虽做了一些不足为外人道的准备工作，聊胜于无而已。特以谢枋得先生一语自勉：“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。”（《宋元学案》）
自阅《文龙思虎聚京华—-首届林案研讨会散记》一过，百感交集。当时还是自由门徒，在儒家门口徘徊，欲入未入，似儒非儒，亦可称为归儒前夕。匆匆16年过去了，多位故人真成了故人，改造社会、重建中华的大愿，不知何时得遂，一切听天由命。一息尚存，唯尽此生一片心耳。
君子有三畏，东海有六畏，三畏之外再加三畏：第一畏是畏于人于事未能尽心尽力，其二畏自己说错话做错事，其三畏对不起孔孟的教训。君子三畏的畏是敬畏、敬服义，东海三畏的畏是畏惧、担心义。
既要能尽心，又要有耐心。吾有一个自鸣得意的优点，对事对人有耐心，对亲人友人有耐心，对国家社会也有耐心。有些事，尽心尽力之后如果无解，就交给时间去解决。十几年前归儒的时候，海内外一片讥讽咒骂之声，甚至有友人以为东海堕落了。近两年来，理解东海和儒家者逐渐多起来，外友又开始大量刊发东海弘儒文章。
当然，反儒派和误会者依然不少。日前有阳明后学群友误读孔子时，亦攻及我和蒋庆先生说：“蒋庆号盘山，余樟法号东海，被人称为一山一水。险山恶水，狼狈为奸！”险山恶水作此解，令我失笑。称我恶水，倒也不辱没我。老枭的时候确是某些人眼里的大恶人。唯蒋先生何其平和真诚，称其险山，为之叫屈。
两千多年来，孔子尚且受到无穷无尽的误会，遑论东海。尽我心力，顺其自然。
注意，尽心只能责己，不能责人。君子只尽自己的心，不尽他人的心，《礼记·曲礼上》：“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”意谓君子不使人对自己竭尽友好，不使人对自己竭尽忠心，这是为了保全交情。
孔颖达疏：“若使彼罄尽，则交结之道不全，若不竭尽，交乃全也。”《礼记大全》引吕氏曰：“尽人之欢，竭人之忠，皆责人厚者也。责人厚而莫之应，此交所以难全也。欢谓好于我也，忠谓尽心于我也。好于我者望之不深，尽心于我者不要其必致，则不至于难继也。”
不让他人尽心于己，不可要求绝对忠心，对朋友对臣下皆当如此。
2021-8-3余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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