马家三派和马门杂家
余东海
马家左中右，毛左邓右習为中。三大派都立足于马，然倾向大不同。
马左是原教旨主义，倾向于法家，马法结合，马克思加秦始皇，俗称毛左。我说过，中国有两颗思想大毒瘤，历史上最大的毒瘤是法家，现实中最大的毒瘤是马家。马法两家结合，剧毒乘以剧毒，恐怖乘以恐怖，结果就是毛左。毛左势力在文革结束就已式微，然因具有意识形态的正确性，一直残喘不断。
马右是修正主义，马西结合，马克思加华盛顿，倾向美西，盛于胡赵，衰于八九，略回升于胡温又很快衰退。
中派不左不右，亦左亦右，一方面坚定马家，一方面倾向传统，对马家左右、传统西方都有一定程度认同，又比较倾向传统，马克思加孔夫子。
三派本质上都是极权主义和物质主义。相比而言，右派略好于左，中派又略好于右。左右都反儒，中派略好，有所容儒。当你见多了毛左，就会对马右产生好感；当你见多了马左马右，又会对马中产生好感。
马中即马家中道，对马家左右两派都会有所排斥和警惕。
前不久马帮简史对文革重新定调，从“十年浩劫”改成“艰辛探索”，让毛左群体兴奋起来，仿佛被打了鸡血。适逢文革爆发55周年，到处着红装唱红歌跳忠字舞，一时热闹非凡。
然出乎很多人意料的是，5月中下旬，山东济宁警方在山东河南河北陕西等省对毛左实施了集中抓捕行动，被毛左称为“512大抓捕”。不少人大惑不解，感叹局势诡异。其实，只要明白东海“马家中道”和“马门杂家”论，自然疑释惑解了。
面对极左的局部回潮，不时有改良派翻出四十年前那份《关于建国以来党的若干历史问题的决议》以挽狂澜。那份《历史决议》对文革的批判虽然严厉，并不彻底。文革的思想根源是毛思，毛思的文化基础是马学。
不深入批判马学毛思，焉能彻底否定文革。极左总是阴魂不散，根源在此。在马家框架内论政，即立足于马列主义立场观点方法而论，左派比右派和中间派都更加正确正宗，更加名正言顺—–虽然左派最坏。
马家中派初始时，政治上有助于拢合左右各方，文化上有助于拢合古今中西各家，包括儒佛道西。然因为缺乏真正的文化政治共识，这种拢合很表层很容易失效，各方各家的不满度会很快上升。
故社会维稳、政权维持的难度将越来越高，各种突发性重磅性事件将越来越多。未来中国和世界局势之不可预测性将越来越大，超过百分之四十，因为环境条件和世道人心的变化越来越剧烈莫测了。
马家中道又可称为马门杂家。
杂家有很多种类，有没有基本立场的杂家，诸子百家，古今中外，杂成一团；有具备基本立场的杂家，如儒门杂家、佛门杂家、道门杂家、耶教杂家等等。
所有杂家最大的特征是杂，思想精神混杂，往往什么都好什么都要，自以为是大海，其实是大杂烩。面对重大问题、处理重大事务的时候，容易进退失据，因为所依据的立场、观点、方法和判断标准具有多样性，充满矛盾，相互打架。
好有一比，诸家遇到孔子，态度必然各异。儒家必高度推尊，佛道将不冷不热，自由派应是有同有疑，民粹派会严厉批判，马左无疑坚决镇压，马右或能有所容忍。唯有杂家，不太好说，表面会有所尊重，但不会真正尊重，是喜是怒是软是硬，谁也说不准，因为杂家自己往往拿不准。
比较而言，儒门杂家是所有杂家中最好的，马门杂家是所有杂家中最差者，然相比马左马右，又不无可观，是从马时代转向儒时代不可或缺的过渡。
马时代起步于四九，经过马左、马右、马中三个时期，之后若能直接进入儒时代，求之不得。但估计很难，接着大概率有一个自由时期。儒家在与自由派的良性竞争中，逐渐脱颖而出，将民主制转化为新礼制。在新的历史平台和社会基础上，中华荣耀归来，开启新一期的文明辉煌。
2021-7-29余东海于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/731202144251.htm
