马家三派和马门杂家

 

余东海

 

马家左中右,毛左邓右習为中。三大派都立足于马,然倾向大不同。

 

马左是原教旨主义,倾向于法家,马法结合,马克思加秦始皇,俗称毛左。我说过,中国有两颗思想大毒瘤,历史上最大的毒瘤是法家,现实中最大的毒瘤是马家。马法两家结合,剧毒乘以剧毒,恐怖乘以恐怖,结果就是毛左。毛左势力在文革结束就已式微,然因具有意识形态的正确性,一直残喘不断。

 

马右是修正主义,马西结合,马克思加华盛顿,倾向美西,盛于胡赵,衰于八九,略回升于胡温又很快衰退。

 

中派不左不右,亦左亦右,一方面坚定马家,一方面倾向传统,对马家左右、传统西方都有一定程度认同,又比较倾向传统,马克思加孔夫子。

 

三派本质上都是极权主义和物质主义。相比而言,右派略好于左,中派又略好于右。左右都反儒,中派略好,有所容儒。当你见多了毛左,就会对马右产生好感;当你见多了马左马右,又会对马中产生好感。

 

马中即马家中道,对马家左右两派都会有所排斥和警惕。

 

前不久马帮简史对文革重新定调,从“十年浩劫”改成“艰辛探索”,让毛左群体兴奋起来,仿佛被打了鸡血。适逢文革爆发55周年,到处着红装唱红歌跳忠字舞,一时热闹非凡。

 

然出乎很多人意料的是,5月中下旬,山东济宁警方在山东河南河北陕西等省对毛左实施了集中抓捕行动,被毛左称为“512大抓捕”。不少人大惑不解,感叹局势诡异。其实,只要明白东海“马家中道”和“马门杂家”论,自然疑释惑解了。

 

面对极左的局部回潮,不时有改良派翻出四十年前那份《关于建国以来党的若干历史问题的决议》以挽狂澜。那份《历史决议》对文革的批判虽然严厉,并不彻底。文革的思想根源是毛思,毛思的文化基础是马学。

 

不深入批判马学毛思,焉能彻底否定文革。极左总是阴魂不散,根源在此。在马家框架内论政,即立足于马列主义立场观点方法而论,左派比右派和中间派都更加正确正宗,更加名正言顺—–虽然左派最坏。

 

马家中派初始时,政治上有助于拢合左右各方,文化上有助于拢合古今中西各家,包括儒佛道西。然因为缺乏真正的文化政治共识,这种拢合很表层很容易失效,各方各家的不满度会很快上升。

 

故社会维稳、政权维持的难度将越来越高,各种突发性重磅性事件将越来越多。未来中国和世界局势之不可预测性将越来越大,超过百分之四十,因为环境条件和世道人心的变化越来越剧烈莫测了。

 

马家中道又可称为马门杂家。

 

杂家有很多种类,有没有基本立场的杂家,诸子百家,古今中外,杂成一团;有具备基本立场的杂家,如儒门杂家、佛门杂家、道门杂家、耶教杂家等等。

 

所有杂家最大的特征是杂,思想精神混杂,往往什么都好什么都要,自以为是大海,其实是大杂烩。面对重大问题、处理重大事务的时候,容易进退失据,因为所依据的立场、观点、方法和判断标准具有多样性,充满矛盾,相互打架。

 

好有一比,诸家遇到孔子,态度必然各异。儒家必高度推尊,佛道将不冷不热,自由派应是有同有疑,民粹派会严厉批判,马左无疑坚决镇压,马右或能有所容忍。唯有杂家,不太好说,表面会有所尊重,但不会真正尊重,是喜是怒是软是硬,谁也说不准,因为杂家自己往往拿不准。

 

比较而言,儒门杂家是所有杂家中最好的,马门杂家是所有杂家中最差者,然相比马左马右,又不无可观,是从马时代转向儒时代不可或缺的过渡。

 

马时代起步于四九,经过马左、马右、马中三个时期,之后若能直接进入儒时代,求之不得。但估计很难,接着大概率有一个自由时期。儒家在与自由派的良性竞争中,逐渐脱颖而出,将民主制转化为新礼制。在新的历史平台和社会基础上,中华荣耀归来,开启新一期的文明辉煌。

2021-7-29余东海于邕城青秀山下独乐斋

首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/731202144251.htm

 


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