【作者前言】2021年3月中旬至5月中旬间，山居于浙江遂昌县龙洋乡埠头洋村。平时所思所想，随手记于手机，总计四万余字。兹拨冗整理出来与读者分享。
2021-8-12
余东海于邕城青秀山下独乐斋
一九O
两极主义是心太硬，物化了，丧心了；自由主义则相反，是心太软，圣母之态，妇人之仁，对国际两极政权和国内邪恶势力构成了一定的纵容和助长。这方面美国或比欧洲好些，也很有限。善善不力，恶恶不严，恰是道德不足的表现。当然，这是以王道标准而言。在没有王道的时代，美国已经不错了，值得予以一定肯定。
一九一
清华校庆的女生舞蹈，虽然低俗不堪，比起忠字舞来，还是好多了。贱货好于恶物，艳鬼好于邪魔，洗浴城好于洗脑城。
《乐记》言：“声音之道，与政通矣。”一个时代流行的音乐舞蹈，与政治密切相关，治世有治世之音，乱世有乱世之舞，一点也勉强不来也。
一九二
等儒家文化复兴、民德民智上升到一定程度，王道政治水到渠成，内政外交一切问题都可以得到最好的解决。当然，正人君子不能坐等，可以手援，可以道援，八仙过海，各显其能，以推动和加速儒家的复兴。
一九三
流氓有两种，一种多少要点脸，一种完全不要脸。“我是流氓我怕谁”的就是最不要脸的流氓。对它说人话把它当人看，它就越猖獗。暴力是它唯一听得懂的话。
一九四
恶有恶报，防不胜防，躲不胜躲。躲得过民乱躲不过官灾，躲得过法惩躲不过人害，躲得过内斗躲不过外敌，躲得过人杀躲不过天诛，躲得过今天躲不过明天，躲得过自己躲不过子孙！所有邪恶人物和势力，必要为它们的邪言恶行付出相应的代价。这是天理天规和因果律，天上地下无可躲避。
一九五
特权阶级反自由，是道德问题；弱势群体反自由，是智力问题。
一九六
极权主义就像一头巨型嗜血恶物，其成长、成功、延续和灭亡等每一个阶段，都需要吞噬大量的人命，制造巨大的苦难。对应着极权主义各个阶段的是中华文明的衰败、灭亡、复活和重光。新的历史平台上的文明重光，将是一次历史性的文明大升级，难免要经历一次强烈的社会阵痛。
一九七
新中华当建两榜：功勋榜，英雄榜。两榜中人，天下万世共尊，纵然曾经犯罪，也可免责免罚。新十恶不赦和新八议制度，并行不悖。
一九八
不尊重人权的政权，不配受到国际社会的尊重支持。尊重这样的政权是极端不自重，支持这样的政权是对人类犯罪！不尊重人权的政权不配存在，朝鲜的金家、伊朗的神权都不配存在。推翻它们是人类当今最伟大的事业，最好的替天行道。
一九九
秦晖先生论及中华文化和历史，常常东倒西歪如醉汉，然人品不错，敢言敢怒，值得肯定。其人于儒学有所肯定，于西学不无心得，也值得肯定。
二OO
读子不读经，学问没有根；读经不读史，根基扎不深。
二O一
文化之邪和政治之恶，道德之败和制度之坏，上层之无道和底层之缺德，官员之特权和民众之拜权，强权之豺狼化和弱势之禽兽化，相互配套，天作之合。
二O二
坏到极致，巨奸大恶，或能享有人爵，作威作福，富贵一时；好到极致，豪杰君子，可以享有天爵，自重自乐，尊荣万古。最可怜那些平庸之辈，好又好不起来，坏又坏不下去，活得不人不鬼，憋屈不堪；死得无声无息，虫蚁不如。
二O三
一个国家，是否强大不重要，是否温暖最重要。
二O四
真正的刀刃向内，应该是通过反腐，反掉腐败分子和马列分子，去马兴儒，重建中华！马列分子之罪恶远高于腐败分子。腐败或可恕，马列不可饶。腐败分子最贪婪，若能辟马，也有可恕之道；马列分子最清廉，若是顽固，就是人道大敌！
二O五
置身于马家社会，欲批判西方文化、文明和普世价值，需要一定的道德资格。有资格者批之，无论准不准确，自有现实和历史意义；无资格者批之，徒然贻笑大方之家。这个资格从辟马来。例如蒋庆先生，姑不论其道德修养和文化地位，仅其“鸠占鹊巢”一说，就是对马家最深刻的批判，就值得天下后世知识分子永远敬重，也因此具备了居高临下批判西方的资格。注意，我说的是道德资格，不是政治权利。论权利，任何人都有反孔反儒的权利，遑论批判西方。
二O六
维护邪恶之徒，涂脂抹粉，粪坑里挑米粒；苛责正人君子，上纲上线，鸡蛋里挑骨头，这是反常社会的一大特征。正人君子当然可以责备，但要注意两点：一要予以基本肯定，不能颠倒正邪功罪而诋毁之；二要具备一定资格。《春秋》是圣经，圣人所作，故有资格责备贤者，一般人就没有，邪恶之徒更没有资格。《庄子》伪造盗跖呵斥孔子的故事，纯属历史笑柄。
二O七
极权社会，劳动只是谋生、谋权甚至作恶助恶的的手段，既不光荣，更不快乐。奴隶的劳动可悲，高强度低价值，付出多收获少；奴才的劳动可耻，维护特权统治，阻碍社会进步，加深人民苦难，于家国天下百无一利，纯属负价值。
二O八
文化人两大忌：一忌为邪恶势力涂脂抹粉，二忌对正人君子上纲上线。
二O九
文化是有高下贵贱之别的。最高贵的文化是仁本主义，其次是人本主义、佛本主义和道本主义。这三种文化体系各有不足和弊端，又都有相当的三正性。神本主义有良性恶性之别。良性神本主义不善不恶，可善可恶。恶性神本主义与君本主义、国本主义、族本主义及所有集体主义，都属于下贱文化，是反文化、反文明的文化，反人道、反天道的文化。信奉、宣传、实践下贱文化者，都是下贱之类和邪恶之徒。
二一O
中国现阶段是禽兽世界。禽兽介乎魔鬼和夷狄之间。如果说魔鬼世界是地狱，夷狄世界是原始社会，人类初级阶段，禽兽世界就是丛林。现中国正处于走出丛林的前夕。一些禽兽将堕落地狱，魂消魄散；一些禽兽将上升成人，甚至成为中国人和君子人。
二一一
吕国利厅友说：“一旦會說人話了，會說中國話了，則事成耶！簡單如此！”然哉。中国话的核心和支柱就是儒家话，就是仁言义语。信儒文化、说儒家话是中国人最根本的特征。
二一二
政府尊重劳动者必须落到制度和法律的实处，必须从三个方面体现之：一、尊重劳动者的人格尊严，维护四大自由；二、尊重劳动者的劳动成果，保证公正分配，保护知识产权；三、税收合理合法，收支公开透明，无代表不纳税。
二一三
两极主义人物和势力，可能一段时间受到所有人的尊重，也可能所有时间受到一小撮人的尊重，但它们不可能在所有时间受到所有人的尊重。
人类文明进步的过程就是去野蛮化、去邪恶化的过程。两极主义是人世间野蛮邪恶之最，它们的兴起、发展、成功、衰败和灭亡的过程，对应的是文明的衰落、沉沦、复兴和重建。去两极化是人类进一步文明化的前提，是现阶段人类最伟大的事业。去两极化的成功，将意味着人类文明一次历史性的大升级。
二一四
对于清朝的过度批判和恶意诋毁，始于五四，盛于民国，滥于马邦，泛滥至今。清朝确实是历代儒家王朝中最差的朝代，但作为儒家王朝，其品质是暴秦、红马和所有非儒家王朝望尘莫及的，也是民国无法比拟的。
二一五
一个人有生老病死各个阶段，一个王朝也可分为成住坏灭各个时期。论一个王朝的品质，要论整体，不能仅看末期或专挑负面，否则最好的王朝也经不起挑剔，尧舜禹夏商周汉唐宋，无不问题重重阴暗多多。
二一六
论政治品质，所有反清势力都劣于清朝，无论明末清初的流寇、明残余、吴三桂，清晚的洪杨帮、捻子军、回回兵，清末民初的革命党，无不劣于清朝。我曾给尧舜禹至马帮所有政权打分，清朝六十分，勉强及格；民国最多五十分，不及格；马帮负数，非人间也。一蟹不如一蟹，此之谓也。
二一七
老大纯读经，问题最大也是方法问题，无碍其内容的正确和本质的正义。马家教育的问题则在于第一学科，灌输的是邪知邪见。读儒经，成则为圣贤君子，不成也不失为好人和书呆子。被马经洗脑就完蛋了，欲不沦为唯物主义者几希。
二一八
忠君不是法家特产，爱国并非北狄发明，儒家也倡导爱国忠君。只不过，儒家爱国忠君有两个基本特色和要求：一是以民为本，把人民放在第一位，爱民为主，爱国次之，忠君又次之；二是儒家的忠爱观与众不同，爱国忠君的方式和表现与众不同，该批判就要批判，该反对就要反对。依据儒家标准，马家所谓的忠臣和爱国主义者，无非乱臣贼子和奸佞之徒。
法家所谓的忠君，问题不在忠君，而是以君为本，把君主放在第一位。北狄所谓的爱国，问题也不在爱国，而是以国为本，又以党冒充国。
二一九
论理的时候，没必要客气，真言直发为好。但不宜无礼，依礼而发为好，最忌人身攻击和恶语相向。谨以此自勉并与厅友们共勉。
二二O
清朝的优劣皆与儒家密切相关。其最大的优点在于尊儒，其最大的劣势在于尊儒不够，不到位，不能以道德仁本位和政治民本位化去私心杂念。满族主义色彩和君本主义倾向是清朝两大私心，也是其两大致命伤。清朝最后亡于汉族主义和民主主义，实属咎由自取。只不过，取而代之者，品质又更低矣。
二二一
邪恶势力最容易低估道义的力量和自由的力量。
二二二
野蛮人斗不过文明人，奴隶奴才斗不过自由人，邪恶之徒斗不过君子人，奴隶大国斗不过自由大国，邪教、黑社会和恶势力斗不过正义之师。
二二三
金氏政权之恶，不可思议，不可容忍，不可饶恕！有能力消灭这种邪恶政权而不动手的国家也有罪，是对人类的不负责任，遑论扶持帮助之。
二二四
正人君子必须也必然坚持三正，在错误的政治下坚持正确，在反常的社会里坚持正常，在邪恶的环境中坚持正义和善良。
二二五
人间三大邪，邪师邪官邪教主。邪师，指传授邪说的教师及传播邪说的学者，又称恶知识。邪官指信奉和实践邪说的官员。邪教主，将邪说落实于宗教实践和政治实践的宗教首领与政治首领。论因果和天道，这三大邪所造的恶业特别深重，恶果特别沉重，恶报也必特别严重！
二二六
古今中西大大小小所有邪恶势力，包括政治势力、社会势力和宗教势力，往往有三个难以摆脱的宿命：一是内斗残酷，自相残杀；二是厄运纠缠，灾难深重；三是兴勃亡忽，寿命短促。
二二七
人世间最大的反常反动，一是反孔反儒，二是反自由反人权。孔子是儒家第一宗师和最高代表，故反孔即反儒。自由与人权相互交集紧密，故反自由即反人权。二反是人道大恶，二反的人物、势力、国家和社会，必有重大恶业恶果！
二二八
四不：不让弱势者穷困无依，不让无辜者冤屈无告，不让先行者孤独无援，不让君子人屈辱无望。
二二九
马邦人的特性：对强者软弱，对弱者强横；对恶人善良，对善人凶恶；对上面百依百顺，对下面作威作福。
二三O
世界上的书籍可以分为两种：儒家之书和非儒家之书，即中道之书和外道之书。凡是外乎孔孟之道、君子之道、仁义之道、中庸之道者，都属于外道。中道之书包括正经、副经、辅经和一般儒书。外道有良性恶性之别，恶性外道即邪说。
二三一
统治是个中性词，有良性恶性之别。良性的统治具有正善性。只有两种统治形态是正善的，一种是王道形态，植根于仁本主义文化；一种是自由形态，即西方霸道形态，植根于人本主义文化。
二三二
马邦的自由派和反自由派，即民主派和反民主派，文化政治立场截然相反，但有一个共同点：不反马。他们都非常聪明地将批判的矛头避开马家文化、政治、制度和特权阶级。
二三三
民主派惯于把现实的罪恶栽赃给传统，反民主派惯于把马家的恶果强加给西方。原因因人而异，但有一点应该比较普遍：欺软怕硬。在马邦，儒家和西学、传统和西方都属于软柿子，怎么捏都无妨；马家政权则是带刺的，不好捏也！
二三四
在反常的法律中，正常是有罪的；在邪恶的标准下，正义是有罪的；在黑暗的眼睛里，光明是有罪的。
二三五
没有无缘无故的灾难。所有的偶然都不是偶然，所有偶然的背后都有必然，所有意外的背后都有缘故，所有善果恶果的背后都有原因，包括浅层因和深层因。
二三六
这次左眼受伤，或亦上天示警乎？或于人于事有误看误解误判乎？自信做人做事做学问一片赤诚，自信个人品德和仁本体系大节无误，然平素言行小节难免出差错，近千万字文章难免有偏差。吾当深入反思，加强自律，谨言慎行，亦欢迎旧雨新朋直言批评，匡我不逮。
二三七
于人，看一时更要看一生；于物，看一面更要看全面；于事，看过去更要看未来；于势，看局部更要看天下。以此两看，当无大误。
二三八
要统一台湾，先赶超台湾。这里的赶超，不是指经济体量和军事力量，而是指文明程度，主要可分解为五度，即物质富裕度、政治自由度、司法公正度、社会和谐度、人民幸福度。自由度主要指四大自由。五度高即文明度高。文明统一文明，文明统一野蛮，都是良性统一，双赢。野蛮统一文明则是恶性统一，没有赢家！
儒家追求的统一是良性的统一，王道的统一，仁本主义的统一。那样的统一，意味着文明范域的扩大和社会品质的提升，意味着双方五度的提升。天下归仁的大同就是全球性的统一，意味着地球文明巅峰状态和星空文明万世长征的启动。
二三九
德智不二。缺德之人的智力发展会严重受限，缺德之国的文明发展、包括制度文明、物质文明、经济文明、科技文明的发展，都会严重受限。两极主义不仅极其野蛮，而且极端邪恶；不仅缺德无道，而且是逆天悖道，其政治社会文明不起来，经济科技发展不起来，就是天理之所当然，是“性与天道”在悄悄地为人类历史保驾护航。得道多助，失道寡助，寡助之至，亲戚畔之，天下灭之！两极势力无论怎样强大，都是有限的，短暂的，没有未来的。
二四O
很多马邦人不见棺材不落泪。他们只有自己蒙冤受屈，才会想起司法公正的重要。
二四一
在大同之前，最好的国家也无法根除罪恶。故罪恶不可怕。可怕的是罪恶受到纵容和鼓励，更可怕的是罪恶分子不知道自己的罪恶，没有负罪感愧疚感，甚至自视为国家功臣和道德模范，政府和民众也把它们当成功臣和模范。
二四二
儒家重视功利追求功利，但不功利主义，功利之上另有标准和追求，仁义才是儒家的最高标准和根本追求。儒家是在追求仁义的前提下追求功利，或者把功利视为仁义的副产品。对于不符合仁义标准的功名富贵，视之为可耻，避之唯恐不及。
二四三
邪说的两大作用：一为恶制暴政提供理论基础和指导思想，二为各种罪恶行为提供冠冕堂皇的理由，消除罪恶分子的负罪感，甚至让它们变得理直气壮，或者把它们粉饰为功臣和模范。马学毛思就是典型。
二四四
儒者于君，可为之师，临之以师道；可为之臣，尽心于臣道，或者既为臣又为师。不可师不可臣则远离之，特殊情况可诛一夫和革命。官民拥戴，儒者也可为君。
二四五
打倒医生，苦了病人；打倒老师，苦了学生；打倒父母，苦了儿女；打倒君子，苦了小人；打倒儒家，苦了所有的人。
二四六
反儒是最大的反常和反动，是蒙蔽、摧残、毁灭良知最有效的方式。反儒的人物、势力和社会，好起来很有限，最好也是愚昧的好，表层的好；坏起来没有底，没有底线没有止境，不可收拾！
反儒的政治势力特别邪恶，恶性深重，难以改良；反儒的普罗大众特别愚昧，奴性深重，难以启蒙。两者堪称天造地设，天作之合。很多人不可救药地沦为地狱种子，万劫不复。只有经过空前深重的人祸天灾和史无前例的人道浩劫，部分良知未泯、善根未绝者才有可能逐渐觉醒过来，重新做人，重归正道。
二四七
永远不要怀疑天理的公道、天道的公正和因果报应的天公地道。人世间种种不公种种人祸，恰恰体现了天道和因果的公正。所有不公和人祸都是有原因的，包括社会的原因和自身的原因。
二四八
在反对极权、追求自由的道路上，很多人作出了各种各样的牺牲，包括人身自由乃至生命，也有不少人由于种种原因，退缩了改变了。对极权主义的恐惧，对平安生活的渴求，对富贵荣华的贪慕，都是世俗常情，都足以让人改变初衷，都是可以理解的。只要守住一定的底线，不蜕变成三帮分子和自由之敌就好。在不久的将来，历史性的自由大勋章上，仍然应该铭记他们曾经的努力和奉献！
二四九
两极势力口中的邪恶势力，是正是邪，具体情况具体分析。例如，美国、以色列、伊斯兰国、基地组织和努斯拉阵线，都被伊朗神权斥为邪恶势力。美以政府虽非王道，颇为正义文明。后面三股都是恐怖势力，确实邪恶之极，伊朗与它们你死我活的斗争，纯属极端主义不同派别之间的自相残杀。
二五O
非人化有良性恶性之别。佛道化是良性非人化，欲仙欲佛；两极化是恶性非人化，轻则禽兽化，重则恶魔化。两极化指极端化和极权化，都是恐怖主义化，都比蛮夷化可怕万倍。伊教是极端化，导出宗教恐怖主义；纳粹马列是极权化，导出政治恐怖主义。
二五一
认贼作父，家庭必成贼窝；大盗窃国，国家必成贼窝。
二五二
根据对马家态度的不同，当今儒家可分为拥马、反马两派。反马派斥拥马派为伪儒、帮闲、圣门罪人之类，拥马派亦讥反马派为腐儒书呆等等。
我是坚定的反马派，但我认为，儒家中的拥马派虽然不好，比纯马好多了。知识群体中，马家而拥儒、儒家而拥马堪称杂时代一大特色，都是不伦不类者，但在马时代向儒时代过渡的期间，这两种人是不可或缺的客观存在。
二五三
发现自己低估了物本主义学说的洗脑能力，低估了广大物奴的愚蠢程度。傻子依然够用，很多是装傻，更多是真傻。即使被骗千万遍，依然信任如初恋；即使被虐千万遍，依然报之以真爱。因此，原来对这个体系退出历史舞台时间的判断可能略嫌乐观了，多撑几年完全可能。
二五四
对新疆问题了解有限，不好表态。希望有机会躬亲前往，深入了解。我认为，对于恐怖主义，自然应该严厉打击，严惩不贷，只要不误伤无辜就好。对极端主义，制之以严刑峻法固然必要，导之以儒家文化更加重要。
二五五
古今中西很多人，天赐良机得到高位乃至大位，却因为无人可用，一败涂地。没有贫贱过应该是重要原因。贫贱时获得的尊重，品质最高；贫贱时结交的朋友，最为可靠。
二五六
国家兴亡与我无关，马帮兴亡姑且旁观，人民的贫富苦乐安危生死才是我最为关心的。一切与人民为敌的东西，都应该灭亡必须灭亡，也必然灭亡。
二五七
中庸是大中至正。至正，意谓最为正常正确正义。中庸最忌佛道化和乡愿化。
二五八
《斯伟江：谁能熬过去？谈指定居所监视居住》一文说：“凭着信心我想说，世界不会永远这样，法律也不会永远这样。我看到，主导制定这个法律的人，他的家属也被用这个指定地点监视居住了，罪名居然是法律规定的三类犯罪之外的。”
斯伟江说得好。社会一定会好起来，法律一定会好起来。虽然恶法猖獗，无碍天理昭昭因果昭昭，制定维护恶法和依法作恶者，以法律的名义维护特权利益、以法律的名义巧取豪夺、谋财害命和祸国殃民者，必有其应得的报应！
二五九
只有自由的国家，才能引领科学的发展，抵达科技的前沿；只有自由的社会，才能产生最优秀伟大的科学家。
二六O
有名家说：“文明没有优劣之分，只有特色之别。”大谬不然。文明模式当然有优劣之别，其优劣取决于背后的文化。论文明模式之优劣，仁本主义最优，其次是人本主义，其次是开明神本主义，最劣是极端神本主义和物本主义。同样的文明模式，时代、地域不同，优劣有别。例如仁本主义文明，未来肯定优于古代；古代仁本主义文明，中国肯定优于藩属国。
二六一
蚂主义宗教化存在着巨大的思想障碍。其物本主义哲学与任何宗教和信仰都格格不入。宗教都是神本，都有彼岸。儒家信仰虽非神本主义亦无彼岸世界，但有形上追求。在理论上，物本主义无法宗教化，也无法与任何宗教和信仰持久和平共处，就像虵蜖主义无法与私有制和市场经济并立一样。
二六二
道路错误是人生和政治最根本的错误，越持之以恒，坚定不移，越不可救药！
二六三
自立方能立人，自救方能救人。面对两极主义势力，佛教既缺乏自立自救的智慧能力，更缺乏自立自救的道德内力，遑论立人救人。
二六四
贫富不可能完全平均。王道政治也不能保证没有穷人，但可以为他们提供基本的生活和医疗保障，为他们提供公平的致富机会和畅通的上升渠道。
二六五
有一个误会很流行，以为君子任何时候都是温良恭让的，骂人就是修养不好，不配为儒。殊不知，儒家自有威严，自有义刑义杀义战霹雳手段，骂人只是小儿科而已。孔孟和历代圣贤君子骂起人来，无不入木三分！
二六六
不少学者乃至儒者赞美冯友兰的学问。殊不知，有言无行、言正行邪、大节亏裂者，学问最好，何足道哉。况冯氏华而不实，似达非达，似是而非，不能致良知，并无真学问。
二六七
世俗执着现象而昧本质，佛教抓住本质而遗现象。唯吾儒对本质和现象的关系的认识最为中正，既知本质的现象性，又知现象的本质性。本质的现象性，意谓有本质必有现象，本质不虚，必然现而为象。现象的本质性，意谓有现象必有本质，现象不虚，现象中必然潜在着本质。
二六八
人类的肉体身、意识心都属于现象，良知所现之象。良知是生命本质。忠于良知是最高的忠，也是忠德的基础和前提。忠于朋友，忠于事业，忠于人民，忠于国家，忠于君主，首先都必须忠于良知。
二六九
美好的未来需要一定的道德准入证！
二七O
仁者爱人，是仁性的本能发作；王道爱民，是仁政的必然逻辑，都是勃勃不容已的大爱。大爱不图回报，不因对方的态度和条件的变化而转移。
二七一
西方有制度优势，道义优势，马邦有低人权优势，马帮人有低人格优势。
二七二
一切苦难都会变成生命营养和精神财富，我相信。故我怕见闻社会苦难，但不怕自己受苦受难。我想，这个时代比春秋战国更加黑暗，广大民胞更加水深火热，我就应该比孔孟经历更多的艰难险阻，作出更多的奉献牺牲。这个心念或非中道，或不利于此生成就，却总是袪之不散。
二七三
满口仁义道德的人，未必是好人；满口反孔反儒的人，满口马列主义的人，一定是坏人，坏了良知的人！
二七四
《中共中央国务院重大国策：2025年前全面复兴传统文化》。东海曰：欲全面复兴传统文化，有一个基本前提：彻底去马。非去马不能兴儒，非兴儒不能复兴传统文化，遑论全面。
二七五
儒家全面复兴，是兴到道统和宪法的高度，即恢复儒家文化的意识形态地位和立国治国之用。这不是一蹴可几的，需要一个量变的过程，急不来，慢慢来。儒家恢复一分，就有一分之用；仁人增加一个，就多一丝光明。微光不断积聚起来，就是大光明。
二七六
强者对于弱者，官员对于民众，只有维护的责任，没有欺侮的权利。欺侮弱者的强者，欺侮民众的官员，德不配位，必将付出相应的代价！
二七七
这是一句江湖流行语：“解决问题的最好办法，是解决提出问题的人。”这正是极权主义的特征。从中引申出一条东海律：极权主义有三最，最不善于解决问题，最善于解决提出问题的人，最善于没事找事地制造问题和小事化大地扩大问题。
二七八
五四追求全面西化，由于方向道路的原则错误，结果是全面马化。现在有人提出全面化西，作为一个愿景很不错，但有前提，全面化西的前提是全面儒化。只有中道文化和王道政治，才有化西的道德资格和文明能力。马家内以民为奴，防民如贼，外树敌于天下，维持艰难，遑论化西。
二七九
今天看到一句话：黎明前是最黑暗的。然哉，黎明前的黑暗也是最重要的一次考验。这是最容易产生误判的时候，让人以为黑夜还很长，让已经亮灯的人重新融入黑暗，让有所觉醒的人重新蒙头大睡。黎明属于早起的人，朝阳属于坚信朝阳已经在海底起身而坚定守候的人。
二八O
亲人饥寒交迫，不要去救济生人；弱势困苦无助，不要去帮助强人；同胞没有人权，不要去维护狗权；人民苦难深重，不要去关心动物。
二八一
有垃圾人不可怕，垃圾人很多也不可怕，可怕的是精英群体和上流社会成了垃圾堆，而且是毒垃圾，一个比一个毒，一群比一群臭。这才是最可怕的，这才是社会不可承受之重。
二八二
百年浩劫，百年内战。民国时内战的是各路军阀和国共两档，四九后内战变成了混战，官与官、官与民、民与民之间打成一片，战成一团。恶性特权利益集团对弱势群体发动了大量战争，其中强制打胎、土地强征、房屋强拆最为典型。这种战事的特点是小规模而大范围，各个击破而遍地开花。
