功名得失等浮尘，肯为荣华一问津。
半世追求甘下拜，良知神并自由神。
—–东海自题诗
（一）
自由权是人权的核心，无自由则无人权，无自由则不成人。王道政治虽无自由之名，却有自由之实，故特创“王道自由论”。此论虽为东海所创，自有经典依据和历史依据也。
《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，有八九十老人击壤而歌。”歌词曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”这首民谣描绘的是上古尧时代人民无忧无虑的生活。不言自由而自由在其中也。
《尚书洪范》也记载了一首很古老的诗：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”不言自由而自有自由也。
王道大公无私。《礼记》中孔子提出“奉三无私以劳天下”的为政原则和“大道之行，天下为公”的伟大理想；王道大平无偏。大学八条目最后是平天下，为外王最高理想，即《春秋》之太平世，人人平等天下太平。
平天下的最高境界是“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。曲成，在尊重万物的本性和个性基础上成就万物，让包括人类在内的天地万物各得其宜。大公大平，不言自由而自有自由也。
孟子说：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。”不言自由而自由在其中也。
王道可分为小康和大同两个阶段。小康时代，“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”云，比起大同王道，政治品质较为低下，但人民也享有一定程度的自由。
王道自由论，要义有二：一、精英享有礼制自由，其自由以礼为边界；民众享有法律自由，其自由以法为边界。自由的双重性，正是王道政治与自由政治、礼乐制度与民主制度的关键性区别。
自由主义的自由即人本主义自由，即民主自由、法治自由，王道自由即仁本主义自由，即礼制自由，德治自由。
常有学者将儒家德治与礼制割裂开来，与法治对立起来。如易中天说，不同的文化背景下的民族或国家有不同的选择，中国传统文化选择的是道德，而西方现代文明选择的是法律；说以德治国就会出伪君子掌权者，以法治国才能管住那些掌权者。（凭记忆记大意） 殊不知，儒家德治必须落实到礼法制度中去。儒家是依礼治国，礼制是德主刑辅，礼乐刑政具备。刑就是刑法、法律。故礼制可以涵盖法治。知道易中天三昧分子一个，不值得提及，然其人影响挺大，见有友人上当，于心不忍，顺手略驳耳。
真正的自由只能植根于两种文化和文明之上，一种是仁本主义，一种是人本主义。换言之，真正的自由只有两种，一种是仁本主义自由，一种是人本主义自由。
中美真正的差距是什么？很多人问过、答过这个问题，回答中肯者寡。中美之间，差距很多很大，政治、经济、科技、军事各方面差距都很大，然最根本的差距，可以浓缩为两个字：自由。美国优点在此，缺点也在此，可以追赶和超越。
欲追赶美国，必须自由化；欲超越美国，必须仁义化。注意，在政治上，仁义和自由，有别而不二，政治仁义化就是王道。
（二）
王道政治只能由中道文化、即仁本主义文化开出来。
何谓仁？可以从不同角度、方向、领域、层面和境界予以解释，历代大儒、古今学者有过无数阐说。仁者，天也，仁即天性，这是最根本的解释。天性，即天命之性，于天为天道，于人为本性。此性为生命之根、众德之本、万善之源，一切人类文化、文明由此兴起和展开。
王阳明《咏良知四首示诸生》：“无声无臭独知时, 此是乾坤万有基。”这个良知，就是天性、仁性、天道。道在乾坤为万有之基，仁在人类为身心之本。天地无道，就不成其为天地，就会天崩地裂乾坤毁；人类不仁，就不成其为人，就会心败身坏禽兽化。
仁即天性。也可以说，天性即仁，仁性即天。仁道即人道之最高，人道与天道的圆满统一。故东海曰，仁道三通。仁道三通可作两层理解：一指通天道、地道、人道，三道合一；二指通道统、政统、学统，三统合一。故儒者应为仁者，儒学即是仁学，仁本主义学说。
仁本主义堪称我最重要的概念。《仁本主义论集》一书已于2018年7月出版。但这本书出版之前经过大量删削，删除了《仁本主义世界观》等核心篇章。希望不久的将来，《仁本主义》全本得以出版。
仁本主义也可以称为三本主义，即道德上仁本位，政治上民本位，宇宙中人本位。
在民、国、君三要素中，民最重要；在人与神、人与万物的关系中，人最重要。民本和人本，统一于仁本主义。
仁本主义经典即圣经圣言，皆自实践中来，自良知而发，皆道德真谛和政治真谛。不信真谛，历史必然会开展灾难性的事实启蒙，让违反真谛的人物、势力、国家和社会付出各种沉重的代价，一次不行就多次，重复启蒙，直到天下归仁，即圣经圣言成为人类的常识，直到仁本主义成为人类的共遵的道路。
只有人本主义文化，才能开出自由政治；只有仁本主义文化，才能开出王道政治；只有自由政治和王道政治，才能建设真正的政治和制度文明。
王道政治即仁本主义政治，王道社会即仁本主义社会。
马家把人类历史划分为依次更替的五种社会形态，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。东海根据文化主体和文明模式之别，也将社会划分为可以同时存在的五种形态，即仁本主义社会、人本主义社会、良性神本主义社会、恶性神本主义社会、物本主义社会。
这是历史唯仁主义划分社会形态的基本方法。物本主义社会即马家社会，恶性神本主义社会即伊教社会，良性神本主义社会即西方中世纪耶教社会，人本主义社会即现代西方自由社会，仁本主义社会即王道社会。
仁本主义文化可以用来引导和规范过现未一切社会关系。哪个社会不适合儒家文化，什么时代和国家的社会关系不能用儒家文化引导规范，那不是儒家的问题，而是社会出了大问题。
仁本主义最适合用来拨乱反正。有厅友问：“假如大家活在一百年前的中国，倾向选择一条怎样的救亡图存道路？”
东海答：走仁本主义道路，只有仁本主义才能消除内忧外患，真正救民救国。当时最重要的文化工作是辟邪兴儒。辟邪以批判马列主义社会主义为主，包括批判民主主义平等主义爱国主义反儒主义等等。兴儒是恢复儒家的主体文化和指导思想地位。如果马列批不倒，儒家兴不起，百年浩劫就是理所当然、势所必然、命中注定、无可挽救的。
（三）
百年浩劫将尽，历史又将重启。不过，儒家的文化复兴和王道政治的重建不可能一蹴而就，其思想影响的扩大、社会基础的扎实、自身力量的增强和道德作用的提升，都有一个积累和渐进的过程。
东海归儒才十六年，儒家取得“局部政治许可证”不到八年。在马学依然占主位、儒言依然不自由、红色恐怖仍弥漫的情况下，能够取得现有成就，已可告慰于孔孟和历代圣贤。
我相信，无论政治环境如何，儒家事业的发展都是加速度的。我相信，一旦享有言论权，儒家的发展更会是飞跃式乃至爆炸性的！
我从不担心儒家的未来，我关心的是这个时代儒家自身的品格和成长。这次儒家历空前浩劫而归，其力尚微弱，其势不可挡，复兴不封顶。然历史性的大任，必有历史性的大考。只有德智兼备的君子之人豪杰之士，才能经得住历史性的考验，抓得牢历史性的机会，肩得起历史性的责任，包括政治责任和文化责任。
有志于儒家复兴就要主动承担文化责任，有志于王道重建就要准备承担政治责任。领导人作为最高的政治家，更要承担最大的政治责任。
领导人最大的成就，不在经济科技而在文化道德。谁能带领中国实现文化道德腾飞，谁就是最好的领导人，就是现代圣王。文化和道德的腾飞，必然伴随着政治制度的优化和经济科技的腾飞，国家想不富强都不行。道德腾飞，意味着官德民智大幅度提升，好人好上加好，正人君子化，坏人不敢再坏。
创造这种腾飞奇迹的主要法门有三：一建立一个圣贤君子组成的领导集团，二以中道文化为主体文化和主导思想，三吸收古今中西好制度的精华建设新礼制。做好三事，大事毕矣，领导人可以无为而治了。圣贤成为领导人，其道德必然落实到政治和制度上，实践王道政治和礼乐制度。
王道政治的推行需要机会和相应的权位，王道精神的践行则是人人可为、时时可为的。《春秋》是外王大经，《春秋》大义是外王学的要义。《太史公自序》有一段话很好地归纳了《春秋》精神：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。”
这就是《春秋》，即王道精神。除了“存亡国，继绝世，补弊起废”需要天子权位，其它事既是政治事务，也是文化人的本职工作，随时随地可以进行。例如善善恶恶，奖励善良、惩罚罪恶，是政治上的善善恶恶；表彰正义弘扬真理，批判各种罪恶和邪说，是文化性的善善恶恶。
说真理与辟邪说，各有意义，都很重要，相辅相成，不可或缺。于个人当然不妨有所侧重，有的人侧重说真理，有的人侧重辟邪说，这是个人选择的自由，都不失为君子。东海期望自己的是两者并重，双管齐下，立我仁本主义大本，广破古今中西各种异端邪说。这就是我自修内圣功夫、发扬王道精神的一大法门。
谨以旧联一副，与海内外仁人义士、自由人士共勉：健笔树成思想帜，罡风唤醒自由钟。这是老枭时期的自题联。
当时政治上推崇自由主义，认为唯有民主自由才能救中国，遂在江湖上嘶声豁命呼吁民主，并参与人权维护、冤案救助、网络竞选等活动。后来慢慢发现，西学虽然不错，手援亦有意义，但非常有限。唯仁本主义才能救民救国道援天下，上求下索，终归于儒。2021-6-23余东海造于广西邕城青秀山下独乐斋
