【编者按】儒家既是传统文化的一支，也是中国传统文化的主流，同时也有一定的宗教色彩，因此也可以成为儒教。这篇文章的作者从信仰的角度谈儒家文化，给人以新的启迪。
天上的归上帝，天下也归上帝，天上天下宇宙生命一切现象统统归本于昊天上帝。儒家复兴在即，上帝重临有望。终将首出庶物，再造文明辉煌。
—东海曰
一
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要说明，它们的神不是我们的神，它们的上帝不是我们的上帝。它们的神即指上帝，我们的神是对圣德高明和天道高妙的形容，我们的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙为本体，又称为太极、天道、天理、天地之性；于生命为本性，又称为天性、仁性、良知、天命之性。
昊天上帝一词本有宗教性，但经过孔子编书而进入儒家话语之后，就去宗教化了，成了道体的拟人化称谓。这个上帝无形无迹无象又实实在在真真切切，既有超越性又有潜在性，既超然于宇宙之上，又潜在于万物之中，无时不在，无处不在。
就本质而言，物物皆有上帝，人人都是上帝。
上帝有真伪。有的上帝是人为的，是人的习心、意识心构造出来的，非真实的存在。唯儒家的昊天上帝是真的，并且确有造物造化“创世造人”的大能。天帝并非儒家独有，唯儒家的认证最为真切全面，故方便称为儒家的上帝，我们的上帝。
《易经》说万物资始、资生，意谓宇宙万物无不以太极为创始、创生的原始资本。换言之，宇宙万物包括物质意识，无非太极所现之象。太极则是无形无迹无声无臭的最大象，根本象，万象之父母。这个太极就是天帝。
孔子言“性与天道”，子贡称不得而闻。此“性与天道”即孔子一以贯之的一，本性即天道，天道即本性，道体即性体，道心即心体，道体、性体、心体，即天帝，并非心体性体之上另有天帝。
“性与天道”这个一是儒家文化最高义，可以用一个字概括。这个字可以是仁，天者仁也；可以是中，允执厥中；也可以是诚，诚者天之道。论形而上，这三个字可以划等号，都可以用来指我们的上帝。
学儒最高成就是成仁，最高境界是执中和至诚，学儒最关键的是诚之，是怀诚，真诚，诚恳，诚实。诚则明矣，诚意诚心到到一定程度，就能明明德；明则诚矣，明明德就能诚意诚心，至诚无息。不诚无物，不诚无儒，非诚不儒，不诚勿儒。不诚则伪，难免沦为自欺欺人的伪君子。
我们的上帝就是王阳明“生天生地，神天神地”的良知。注意，孟子的良知良能，指的是道体的作用。就作用而言，唯有人类才有良知，唯有君子才能致良知。故孟子说：“人之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”
王阳明的良知则是本体论，指道体本身。王阳明说：“经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。”（《尊经阁记》）
极而言之，万物皆有良知，飞潜动植、草木瓦石皆有良知。然一般动物肌体简陋，六根不全，良知郁而不彰。唯有人类，才具备明明德、致良知、反身而诚的能力。就现象而言，唯人类才有良知。故《孝经》说，天地之性人为贵。
人人皆有良知，并非人人皆能致之明之，唯君子能够通过内外双重修养功夫彰明良知。论本质，人人平等原无异；论修养，因人而异有差等。换言之，人人皆有良知，是否光明，度数如何，因人而异。
良知度是衡量判断一切人类和人类一切的最高标准，也是衡量判断众生和宇宙万物的最高标准。良知度，指良知的光明度，也就是道德度。
二
或谓宇宙中存在着一种主宰性的神秘力量。没错，相对于物质，意识的力量是神秘的；相对于意识，潜意识的力量是神秘的；相对于潜意识，良知心的力量是神秘的。物质、意识是现象，潜意识也属于现象范畴，唯所现最为隐秘。良知心则是本质，宇宙生命本质，即宇宙生命最高主宰，即我们的上帝。
王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”（《大学问》）
为什么人之心与天地万物而为一？盖天之本体即生命本性和人类本心，良知心，皆同一无相大光明。陆九渊先生言：“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”“宇宙內事乃己分內事,己分內事乃宇宙內事。”原因也在于此。
此是证境，言语文字只能作为过河之筏和指月之指，欲真切体会，须诉诸于持之以恒的道德实践和下学上达的亲自实证。
实证有两种：一种是科学实证，一种是自心实证。对于天帝，可分为信解行证四个步骤。信是信仰，解是理解，行是践行，证是证悟。天帝的存在只能靠自证。王阳明龙场悟道就是这种自证，临终我心光明，更是彻上彻下的圆证。
综上所述，形而上者谓之道，在宇宙为道体，在生命为本性，在人身为本心，其实一也；以性谓之天性，以理谓之天理，以赋予和流行谓之天命，以万物之所出谓之太一，以至高和绝对谓之太极，以能知能觉谓之良知，以主宰和信仰谓之上帝，以四时不忒谓之神，其实一也。
天帝既一既多。于宇宙而言是一，唯一；于万物和生命而言是多，无数无量无穷尽。朱熹说：“盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。”（《太极图说解》）
就整体说，宇宙万物本体为一太极；分开来说，人人有一太极，物物有一太极。太极即道体，道体的伟大超绝言诠，宇宙的伟大不可思议。人类是宇宙的精灵和精华，人类的伟大同样不可思议。天地之性人为贵，此之谓也。
天帝不在头顶和身外。佛道于此颇有所得，然所得不全；唯儒家全知全解，执其大象。馬一浮先生認為：“佛教的觀點是‘一切由此法界流，一切還歸此法界’；而儒家的觀點是‘一切歸此法界後，一切還要由此法界流’。”
然也。儒家不仅知道万法归一，更知道一归万法。一归万法，意谓天帝潜在于宇宙万物之中，潜在每一个人生命中。
三
神无方而易无体。天帝无方无体，却又是最真、最大、最根本的体。宇宙生命一切现象无非其作用。没有他就没有宇宙万物，更没有生命和人类。得道就是认识天帝，这是人生最重要的事，最大的成功和快乐，人类最大的道德，就在于证悟这个无迹可寻而又无所不在的东西。
证悟是终极上达，有赖于好好学儒。朱熹和陆九渊根据《中庸》“君子尊德性而道问学”句，提出了各自的治学与教学路线。陆九渊认为宜以“尊德性”为先，先“先立乎其大”，然后读书穷理；朱熹认为教人应从“道问学”为起点。
朱熹注《中庸》说：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。”存心而极乎道体之大，是通过尊德性认识天帝的伟大处，先抓根本；致知而尽乎道体之细，是通过道问学而认识天帝的精细处，循序渐进。
朱熹所言是学儒的正道。欲上达天帝，先应致力于下学。学而时习，尽心尽力，久久为功。欲好好学习，又应具有一定的天帝信仰。
儒家信仰孔子，信仰中道，信仰天道，信仰良知，信仰仁本主义，就是信仰天帝。这是中华民族最主要、最根本的信仰，也是人类最正确和正义、最可信靠的信仰。
由于反孔反儒百年恶潮的影响，不少人错误地认为中国没有信仰，或者信仰错误，
认为“信仰错误是2000年来华夏衰弱的根本原因”云云。此言一言二昧：一昧于儒，不知道天帝信仰的高度正确；二昧于史，不知道中国历史，文明强盛为主流。正确的说法是，信仰正确是五千年来中华强盛的根本原因，丧失天帝信仰和信仰错误，才是百余年来年来中国衰弱的根本原因。
关于信仰，有人说：“人类没有信仰不行，但信仰无度和偏执甚至更加危险。信仰偏执可能是制造人间悲剧的最重要根源。世界上不可能有哪一种信仰是绝对的正确，也不可能有哪一种信仰绝对错误。”
这是信仰相对主义，就宗教而言不无道理。宗教有正邪之别，邪教信仰是绝对错误，正教信仰则相对正确，但若偏执之，也有危险。世界上唯有一种信仰是绝对正确的，那就是儒家的天帝信仰。信仰越坚定，德智越高大，言行越中正。
对于天帝，圣贤君子不仅坚定信仰之，而且正确理解之，深入践行之，自心实证之。上达天帝就是实证天帝，实证天帝就是回归仁宅。
人有内外二宅：一是身之宅，外宅也；二是心之宅，内宅也。外宅的作用是安身，安顿自身和家人；内宅的作用是安心，也是立命，建立人格和精神的美好。这是人生的终极之家，幸福的根本保障。
内宅即仁宅，必须通过博学审问慎思明辨笃行等一系列功夫锻炼，通过义路一步一个脚印的跋涉，方有望亲临其境，亲证其宗庙之美百官之富。回归仁宅，也就是上达昊天，亲证上帝。
儒家以“从心所欲不逾矩”的圣德为最高道德理想，以“天下为公选贤与能”的王道为最高社会理想。谨奉昊天上帝之名起誓，愿尽形寿致力于此两大追求：个人追求圣德，政治追求王道。一息尚存，奋斗不止；鞠躬尽瘁，死而后已。钦哉！
2021-5-17余东海
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