特送上三条原则,汉族主义能持否?——东海客厅论华夷

 

并非好东西就可以主义起来。在主义泛滥的时代,有必须主义化者,有不妨主义化者,有不能主义化者。

 

必须自由化者,仁也;不妨主义化者,人也。其余都不能主义化。昊天上帝、性与天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相,与仁同义或近义,故主义起来,可同于仁本主义。

 

仁本主义体现于政治领域,在民与国家、民与社会、民与君主的关系中,以民为本;体现于宇宙范域,在人与自然万物、人与鬼神的关系中,以人为本。

 

西方人本主义得乎仁本主义之一端,故拥有一定程度的合理性。人道主义、人文主义、个人主义都属于人本主义范畴,自由主义是根植于人本主义的政治学,皆不乏合理,无可厚非。

 

此外一切事物都没有主义的资格。民族就没有主义的资格,任何民族都没有。古今中西所有民族主义包括汉族主义,都是恶性的,两大最著名的两大汉族主义运动洪杨帮和义和团,就是前车之鉴。即使孙中山的民族主义(汉族主义),在辛亥革命之后,也迅速强调五族共和,对汉族主义进行实质性架空。

 

民族主义最根本的错误是以民族标准裁定天下之是非(正邪、善恶、义利、人禽、华夷等等),这就完全违背了华夷之辨的原则,因为华夷之辨是以儒家标准裁定天下之是非。

 

儒家标准,即中道标准,圣经圣人的标准,仁本主义的标准。民族主义的错误,在于将民族的标准凌驾于儒家之上,在儒家中道之外自立标准。这是一个原则性、根本性的错误。

 

有民族主义者认为,民族感情最重要,是非等等不必太重视,不能将是非之辨凌驾于民族感情之上。这是将民族之情与是非之辨割裂开来、对立起来的混扯。殊不知,明辨是非华夷才是真正的民族情怀。

 

“门内之治恩揜义,门外之治义断恩。”(《礼记·丧服四制》)门内之治侧重于亲恩、亲情,不宜强调道义;门外之治相反,侧重于正义,不能强调情感,不能感情用事。

 

而民族主义是政治学和社会学概念,涉及民族主义,无论赞成反对,都属于社会和政治之事;是非正邪善恶华夷之辨,更是政治大事,都属于门外之治,不能以处理亲情的方式处理。

 

有人强调,汉族主义特别优秀仁义,不同于其它任何民族主义。这个强调不错,然优秀仁义不能空谈,重视是非正邪善恶华夷之辨并正确地辨别之,是仁义题中应有之义。作为一种指导思想,其优秀仁义还必须体现于基本原则并落实到行为实践。汉族主义若能坚持以下三点,那就是实实在在的仁义:

 

其一、坚持仁本主义立场观点方法,坚持仁义礼智信五项基本原则;

 

其二、坚决维护每一个汉族人民的人权自由和人格尊严,与一切侵犯汉族人民的人权自由和人格尊严、危害汉族人民生命财产安全的势力斗争到底;

 

其三、尊重一切异族、包括国内的少族和国外民族的人权和人格,并力所能及地维护之。

 

这三点要求,即高尊儒家、大爱汉胞和仁爱异族仁及天下。若能成为汉族主义三个共识、原则并落实下去,所有汉人都应该加入其中,所有中国人都应该支持,所有正人君子都应该认同!

 

问题的关键是,汉族主义可能吗?东海三条马上受到一些汉族主义者的讥讽批判,尤其是第三条,被认为“包藏祸心”。东海哭笑不得,无语而遁。

2021-7-9余东海集于邕城青秀山下独乐斋

首发于儒家网


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