科学与非科学
“科学”是近代学术专业化发展后形成的特定概念，奥地利维也纳学圈（Vienna Circle）基于逻辑实证主义对科学的界定，仅限于逻辑或感官经验可以验证的知识范围，在此之外，则认为非属科学，是玄学或哲学的领域，不是科学研究的对象。yibaochina.com
对于非科学的知识，在哲学立场上有持可知论（cognosciblism）和不可知论（Agnosticism）两端者。对于非科学知识的存在，可知论基本上认为那是因为受限于主客观条件导致的人的认识能力，然人的认识能力是无限的，一切尚未被认识的事物终究会被认识，因此世界上只有尚未被认识之物，不存在不能认识之物。进言之，非科学知识的认定，是因为现有的科学知识无法验证或不符合当前科学的定义，但不代表非科学的现象不真实、不存在；不可知论则对非科学的现象持怀疑的态度，认为人无法知道或无法确认其是否存在，所以不予讨论，如《论语‧述而》载孔子不语怪力乱神，《论语‧先进》中载孔子曰：“未知生，焉知死？”，反映的是对于不可知现象存而不论的立场，但未必否认其存在。最极端的不可知论，则走向极端的唯物论，以人类既有的实证经验为界限，而根本否定在此之外的现象，斥之为唯心论，在此一价值基础上，乃有无神论的出现。yibaochina.com
正信宗教表现人的美好愿望
宗教以信称义，无论正信宗教、新兴宗教或民间信仰，首先必须相信神的存在。极端的唯物论走向无神论，否定神，视宗教为迷信，其实也是一种关于唯科学主义的迷信；一神论者则只相信唯一正神，其他为邪魔歪道，而纵是邪魔歪道，对一神论而言，也同意其为客观存在。宗教乃依信众与其所相信的正神之间的关系而成立，信众坚信神谕中明示或隐喻之关于个人身心灵修为与社会公义教化的教导义理，正神也以其所创造或制定的自然法或神法监察或评价人世间实证法或人定法的正义性，更者，以自然法或神法对人的具体行为或一生功过进行审判，但也未必真有一如法庭的程序，而是因缘果报的定理终究会发生其作用，不论是在同一时空或是不同的时空，因此乃有“天网恢恢，疏而不漏”、“不是不报，时候未到”的说法。而轮回的观念，则是将人此生的是非功过带向来世而非天上，给人们反省与救赎的机会，而不是对于面对可能永世不得超生、万劫不复遭遇的彻底绝望或怨愤。yibaochina.com
宗教之所以相信神的存在，是因为神向信众示现而证明了祂的存在。神通超越了人的感官经验，神迹的超经验和不可预测性，使信众敬畏崇拜，善恶作为乃产生了应报的因果关系，这就对于信众的言行产生道德性的制约效果。道德性之所以超越法律性，因为违反法律规则的制裁，是由国家施为的，而国家权力通常是掌握在世俗的人手中，人对于事实的认定和价值的判断，又往往受制于智慧、经验、道德修为与审判程序的依违、证据的有无，所以国法的制裁未必及时和公允服众，此时人们只有祈求另类的裁判来满足其正义感，而在人情之外的最高终局裁判者，则是神，因为人们连如何上诉都无程序可循，更对上诉是否系属一无所悉，一切放手由无上的神定夺，对冥冥中自有的定数无从抗拒，只能接受，此谓之天理或天道。宗教里的先知诠释天理与神谕建立的规范体系，正因有因果报应或最后审判的制裁而具有实效性，但人们服膺教义，也并非仅仅不安于应报的到来，路德维希．安德列斯．费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）在《基督教的本质》（Das Wesen des Christentums）一书中的论证，曾经震撼了我，他认为基督教认识论的根源，还是人本主义，神是从人本身分离出来的、被异化了的人的本质，加在神身上的一切特性都是人本身的特性。基督教《圣经．创世纪》中记载神说：“我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人”，费尔巴哈则挑战这一说法，指出神是美好的人的形象的总结，神谕的教义透显著人们关于善的价值追求，是以宗教的特殊性表现的普遍理性。yibaochina.com
尽管如此，神的存在问题，在东方或西方的哲学人类学中，是一切真理的基本预设，是人本主义的根源，进而成为宪政主义的前提，如同《美国独立宣言》（The unanimous Declaration of the thirteen united States of America）所言：“人人生而平等”（All men are created equal），这个平等被预设是造物主所赋予的，所以人们才有拥有与生俱来的关于生命、自由、财产和幸福等等不可剥夺的权利。yibaochina.com
宗教与灵界科学
宗教与科学的关系，从1600年主张太阳为宇宙中心（日心说）的焦尔达诺．布鲁诺（Giordano Bruno）被罗马教廷以异端罪名处决后，便开始了长达四百年的紧张关系，发展之今，宗教关于天文学、化学、物理学、生物学乃至于历史学的许多说法，已经大幅度地让位于科学研究的发现，但这对于宗教在人类日常精神生活中的作用影响并不大，反而我们看到工业化、都市化下的资本主义社会中，宗教对于原子化的个人在身心灵健康和社群身分认同与社会互动上更大的帮助，诚如释圣严所开示者，佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界观，宗教在人生哲学上指引和启迪的作用，显示这才是宗教对人类更为核心的贡献，且其在现代社会，重要性毋宁还更甚于前现代。yibaochina.com
尽管如此，宗教毕竟不是人生哲学，对于参不透生老病死、悲欢离合的信众而言，神通可以辅助和强化其信心，使其相信有神鬼护持加被保佑，纵使身处在困厄之中，也必能化险为夷，度过难关。然而神与神通，是科学之于宗教的玄学，所难以跨进的不可知世界吗？yibaochina.com
当前科学还无以证实、同时亦无以证伪，而存在于自然界的超自然现象或力量，是所谓的灵异现象。灵异现象在宗教里是神鬼、灵魂与天理存在的证明，不同的宗教对于灵异现象世界更有其不同的描述和解释。一旦灵异现象可以用科学原理说明，就会被划分到科学的范围，故而关于灵异现象的知识，即灵学，乃属于玄学。但基于可知论的信念，超自然的灵异现象或神秘经验，也是科学家所关心的主题。1852年英国坎特伯里大主教爱德华．怀特．本森（Edward White Benson）在剑桥成立鬼魂研究社（Ghost Society），便是用科学方法研究灵学的先驱，当代科学则以1882年英国成立了世界上第一个以研究心灵现象为宗旨的组织心灵学研究会（The Society for Psychical Research），则被认为是关于灵界的科学研究的起点，1928年德国超心理学学会成立，自此“超心理学”（Parapsychology）一词也与心灵学或灵界科学并用。yibaochina.com
关于灵界，国立台湾大学电机工程学系教授兼前校长李嗣涔于1999年通过具有手指识字特异功能的多位青少年对于神圣符号的感应，发现他们可以看到神圣的异象，由此而判断存在著灵界／信息场，而神圣符号就是人间前往灵界／信息场的入口。李嗣涔认为宇宙是物质世界的四度实数时空和灵界的四度虚数时空所架构起来的复数时空，他敢如此断言，是基于当代物理学发展的论断。德国学者马克斯．普朗克（Max Planck）1900年在发表的关于物体热辐射中的黑体辐射的论文，开创了量子力学。量子力学把物理学的视野，拉到微观的基本粒子、原子以及分子的奈米宇宙。量子力学发现，在微观世界中，微观粒子都具有能量，而兼有波动性与粒子性的二象性（wave–particle duality），如果粒子这一最基本的物质体具有能量，这就意味著由粒子构成的万物也都具有能量。粒子在量子状态下的波动，则是意识的起源，李嗣涔由是认为万物皆有灵。粒子的化学键有两个电子，一个向上自旋、一个向下自旋，俄国学者亚历山大．布林斯基（Alexander Burinskii）于2013年指出，粒子超越光速的过度旋转，两种自旋的力量就会撕裂成阴阳两片断裂的时空，阴阳两界的通道就在自旋形成的环口。复数时空理论中的实数时空是我们生存的物质世界，对应的是粒子性；灵界就是虚数时空，是波动性的场域，这个理论指出不受物质条件限制的平行宇宙的存在，但如何通过物理的工具到达彼岸，目前的科学技术还是一筹莫展。量子物理学对于灵界的认识，显然还停留在非常肤浅的阶段。yibaochina.com
禅修与身心灵健康
宗教最大的长项，在于通过神、神媒和教义的帮助，强化人的身心灵能力，使他们能够怀抱信心去面对人生的各种挑战。东西方各大宗教，都有冥想修行，中世纪天主教修道院曾经有过，当代天主教有归心祈祷，伊斯兰教苏菲派也有，但只有印度教、佛教发展出系统性的理论和独特的技法，谓之瑜伽或打坐禅修，训练人们进行专注性的静思冥想，也在此同时调理身体。在精神医学上，禅坐对于心智健康的作用，是完全可以证实的。人们的压力反应，会加速新陈代谢，升高血压、加快心跳与呼吸，使人可以瞬间强化身心机能，因应危机和挑战。但过度的压力反应，使人长期存在于身心过度负担的状态下，则会使人一方面丧失冷静的判断力，也会导致忧郁、焦虑、躁郁、猜疑、愤怒、以致失眠、失智，以及各种器官的失能、衰竭。情绪与健康的关系，医学上已证实神经系统的压力对免疫系统的影响，免疫系统被称为人体的第二大脑，会针对病毒对身体的入侵制造抗体进行防御，因而也有生理学意义上的记忆、学习和适应能力，但长期接收神经系统的过度刺激，一旦造成错误反应，机能失调，就会使人体丧失抵抗病毒的力量，甚至对人体自身进行攻击，严重损害健康与危害生命。佛教禅修便是通过静坐冥想或者放松修养进行情绪控制、释放压力，让身体机能恢复正常反应，也让人在冷静之后得以从容思考如何面对环境的变化。佛教教义核心的空性思想，倡导明心见性，便是在教导世人如何从因缘的因果条件中去洞见世间一切事物的表象，不执著于当前一时的悲喜荣辱和见闻感想，而因掌握到全局，不再受制于眼前的是非得失、贪怨嗔痴，方能够拥有超越的智慧，找到问题解决的方向，也因此能够摆脱负面情绪，改变心性与人生。佛教认为心的体性本无任何无明烦恼尘垢，所以回到自性，清净本意，将惹人烦恼的色身和意识褪除，才能得到解脱，而回到自性的捷径，就是禅定，让自己进入到五蕴皆空无我的灵性境界。我国佛教禅宗临济宗悟觉妙天禅师建立的印心禅法，则主张禅行者追随师父在师父的口传心授下进行禅修，与师父印心，是见性成佛最佳的修行心法。yibaochina.com
印心禅法的禅定心法，还包括在禅坐之时运用意念而以观想的方式锻炼体内各处的脉轮即能量中心。脉轮是源自印度瑜伽和佛教的观念，在中国则有穴位之说，现代医学科学对于脉轮和穴位以及其与周边神经与经络的关系，尚未能完全证实其存在和厘清其原理，但中国传统医学如针灸点穴，在我国医学界乃受到承认并已在临床上受到相当普遍的应用。印心禅法关于脉轮有十脉轮之说，此系结合中国传统医学观点而对印度瑜伽七脉轮之说的修正和补充，而认为所有经络系统能量的阴阳平衡，可以由十脉轮加以管控和协调，所以十转圣位，可以消除身体的障碍。脉轮分布在由头顶中央至脊椎底端的中轴线上，由上而下，分别为禅心、法眼、智慧、二空、明心、如意、吉祥、名色、无明和无始轮，也象征著在自身与“佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱”等十个法界的联系。yibaochina.com
十脉轮中，名色轮又称脐轮，将精神专注于名色轮，会产生真气，清净全身；无始轮又称海底轮，即会阴穴，会吸收大地灵气；无明轮在尾骨；吉祥轮在后腰；如意轮为两肾；明心轮为心脏，但观想时要专注在胸腔中间；二空轮又称喉轮，位在喉结；智慧轮在大小脑交界的松果体；法眼轮在眉心，即天眼；禅心轮即顶轮，是人体神经的总枢纽，即第三脑室。印心禅法称禅定之时，应先观想名色，再同时关注无始，再统合无明，而将三阴合为一体，乃有益于腹部各脏器功能，三阴统合以后，便会促动禅心、法眼、智慧三阳，而与三阴发生交泰作用，使全身充满真气能量，从而脱胎换骨。印心禅法的智慧轮为印度瑜伽所无，其功能由顶轮辐射，印度瑜伽有太阳轮，在肚脐上方，但无吉祥、如意和无明轮。yibaochina.com
印心禅法关于以意念观想进行身心灵修练的法门，是将真气调动集中于轮位，再让气主导血流、体液的调节，进以强化各个轮位周边神经和其他器官系统的功能，这一禅法系将人对世间俗务的执著转化为对于内在身心的关照，相当于以禅修来达到《金刚般若波罗蜜经》所说的“离一切诸相”，抛开社会化所形塑的迎合社会规范的面具，禅修在此便具有相当于心理学上建设性防卫机转的转移或升华作用，还有增进身心健康的附加价值。而印心禅法以意念观想促动体内真气，进而引导真气运行全身，以强化五脏六腑，但医学科学对于气的概念和作用的研究，都还没全面展开。前已言之，量子力学理论认为粒子的自旋，会在扭曲的时空结构中产生一种扭力，称为挠力，将电子快速旋转，便能产生挠力，汇集挠力便能形成气场，在东方自然哲学中，认为气场强大的环境，可以让人充满能量而精神饱满，李嗣涔教授便设计制造了挠场器，用以在人工的空间中创造气场。yibaochina.com
宗教的核心价值：向善
现代科学未能实验证实的有关自然或超自然的现象，自然哲学或宗教神学都曾经透过逻辑推理尝试建立理论加以说明，也因此才有科学的追踪探索，人类文明乃得以进化。生而有涯，知也无涯，灵异现象仍然深深吸引著人们的兴趣，也为人们的想像和期待提供了素材。然毕竟宗教的价值在劝人向善，非科学的超自然故事或启示，目的在警世和劝谕，真或假，信也好，不信也好，都和个人的修为以及公义的社会实践无关。yibaochina.com
民国112年2月24日晚10时
台北晴园yibaochina.com
【作者简介】曾建元yibaochina.com
国立台湾大学国家发展研究所法学博士
淡江大学资讯传播学系兼任副教授
台湾独家传媒智库执行长yibaochina.com
